अर्थात् असत् एवं सत् पदार्थों का ज्ञान ही दर्शन है।
वैसे तो भारत में नास्तिक विचारधारा का भी सम्मान किया जाता है। ऐसा नहीं है कि ईश्वर विरोधी को फांसी पर लटका दिया जाए या उसे बहिष्कृत कर दिया जाए। घोर ईश्वरवादी या एकेश्वरवादी मुस्लिम देशों में ऐसा जरूर होता है। भारतीय दर्शन मानता है कि नास्तिक होना आस्तिक होने की पहली सीढ़ी है। ठीक-ठीक नास्तिक हुए बगैर आपकी आस्तिकता डर, परंपरा या लालच पर टिकी हुई मानी जाएगी।
भारत में यूं तो कई नास्तिक हुए लेकिन उनमें से प्रमुख रूप से चर्वाक, चैन और बौद्ध दर्शन को प्रमुख माना जाता है। यदि हम गहराई से पढ़े तो भारतीर दर्शन में न्याय, वैशेषिक दर्शन और योग दर्शन भी नास्तिक दर्शन ही माने जाएंगे। सांख्य, मीमांसा और वेदांत दर्शन इनसे अलग है। माना जाता है कि दुनिया के प्रमुख नास्तिक दर्शन या धर्म में चर्वाक, जैन और बौद्ध का प्रमुख स्थान और महत्व है। सभी तरह की नास्तिक विचारधारा या दर्शन का मूल उद्गम यही तीन धर्म हैं।
बौद्ध दर्शन :
बौद्ध दर्शन को संसार का सबसे घोर नास्तिक दर्शन या धर्म माना जाता है। बुद्ध के कारण ही दुनिया में ईश्वरवादी धर्मों का प्रचलन बढ़ा और उन्होंने सबसे ज्यादा बौद्ध धर्म को ही नुकसान पहुंचाया। बुतपरस्ती शब्द भगवान बुद्ध की वजह से ही प्रचलन में आया।
बौद्ध धर्म ईश्वर के होने या नहीं होने पर चर्चा नहीं करता, क्योंकि यह बुद्धिजाल से ज्यादा कुछ नहीं है। यह अव्याकृत प्रश्न है। उनका मानना है कि इस प्रश्न को आप तर्क या अन्य किसी भी तरह से हल नहीं कर सकते। ईश्वर के होने या नहीं होने की बहस का कोई अंत नहीं। ठीक उसी तरह कि स्वर्ग-नरक है या नहीं? मूल प्रश्न यह है कि व्यक्ति है और वह दुःख तथा बंधन में है। उसके दुःख व बंधन का मूल कारण खोजो और मुक्त हो जाओ। आष्टांगिक मार्ग पर चलकर दुःख व बंधन से मुक्त हुआ जा सकता है। यही आर्य सत्य है।
जैन दर्शन :
जैन दर्शन अनुसार अस्तित्व या सत्ता के सात तत्वों में से दो तत्व प्रमुख हैं- जीव और अजीव। जीव है चेतना या जिसमें चेतना है और अजीव है जड़ अर्थात जिसमें चेतना या गति का अभाव है। जीव दो तरह के होते हैं एक वे जो मुक्त हो गए और दूसरे वे जो बंधन में हैं। इस बंधन से मुक्ति का मार्ग ही कैवल्य का मार्ग है। स्वयं की इंद्रियों को जीतने वाले को जिनेंद्र या जितेंद्रिय कहते हैं। यही अरिहंतों का मार्ग है। जितेंद्रिय बनकर जीओ और जीने दो यही जिन सत्य है।
चर्वाक दर्शन :
चर्वाक या लोकायत दर्शन स्पष्ट तौर पर 'ईश्वर' के अस्तित्व को नकारते हुए कहता है कि यह काल्पनिक ज्ञान है। तत्व भी पांच नहीं चार ही हैं। आकाश के होने का सिर्फ अनुमान है और अनुमान ज्ञान नहीं होता। जो प्रत्यक्ष हो रहा है वही ज्ञान है अर्थात दिखाई देने वाले जगत से परे कोई और दूसरा जगत नहीं है। आत्मा अजर-अमर नहीं है। वेदों का ज्ञान प्रामाणिक नहीं है।
चर्चाव अनुसार यथार्थ और वर्तमान में जीयो। ईश्वर, आत्मा, स्वर्ग-नरक, नैतिकता, अनैतिकता और तमाम तरह की तार्किक और दार्शनिक बातें व्यक्ति को जीवन से दूर करती हैं। इसीलिए खाओ, पियो और मौज करो। उधार लेकर भी यह काम करना पड़े तो करो। इस जीवन का भरपूर मजा लो यही चर्वाक सत्य है।
निष्कर्ष :
अंतत: जैन और बौद्ध दर्शन की शिक्षा 'मुक्ति' की शिक्षा है। स्वयं को जानने की शिक्षा है। सत्य और अहिंसा की शिक्षा है किंतु चर्वाक दर्शन पूरी तरह से भौतिकवादी दर्शन होने के कारण इसका भारतीय दर्शन, धर्म और समाज में कोई महत्व नहीं रहा। हालांकि कालांतर में इस दर्शन का पश्चिमी दर्शन पर बहुत गहरा प्रभाव पड़ा।
समाज में यह धारणा प्रचलित है कि यह दर्शन आत्मा के अस्तित्व को भी नकारता है। उनकी (चर्वाक) दृष्टि में देह ही आत्मा है और मृत्यु ही मोक्ष है। शायद यही कारण रहा कि छठी शताब्दी आते-आते इस दर्शन के मूलग्रंथ और मान्यताएं अपना अस्तित्व खो बैठीं, लेकिन यह दर्शन पश्चिम में दूसरे तरीके से फैला। इस दर्शन को भी वैदिक दर्शन जितना पुराना ही माना जाता है।
कुछ लोग यह कहते और लिखते भी हैं कि बौद्ध धर्म भी आत्मा के अस्तित्व को नहीं मानता, जबकि यह गलत माना गया है। निर्वाण आत्मा को ही प्राप्त होता है किसी और को नहीं। इंद्रियविहीन 'शुद्ध चैतन्य' इस तरह से होता है जैसे कि है ही नहीं। भगवान बुद्ध ने कहा था कि 'अपने दिए खुद बनो।' दूसरों के दीपक से तुम्हारा दीपक कभी नहीं जल पाएगा।
